在古今中外的已有历史视域中，孔子都可谓是古今游学的祖师爷。

《论语》作为孔子后时代兴起的儒家学派的第一经典，相当部分的行文，记录了孔子师徒在游学旅途中的见闻思与对话交流，记录了他们行走在周朝天下诸侯列国的游历，他们获得的荣耀与领受的侮辱，他们的得失取舍……他们读了不少无字书。孔门弟子们集体回忆与编写出的《论语》这本有字书，可谓是古今游学的宝典之一。

其中可圈可点之处甚多，本文取其中三个景象（方面）的记录，或可见不止一斑：

不同弟子在不同时空，前来请教核心问题“何谓仁？”孔子给出了不同的回复，对颜渊说：“克己复礼为仁”——内省守礼是通向清明德性的路径。对仲弓说，仁是“已所不欲，勿施于人”——换位思考，将心比心，就蕴含了仁。子贡叩问为仁的方略，回复是“工欲善其事，必先利其器”——先立仁德之基石，德行才可能趋于完善，等等。仁者之仁，有多项面相与里子，这如我们在游学中看到山脉横看成岭侧成峰一样，是一致的。仁的知思行，直接将人性导向了善的升华与成就。

某天，四弟子陪孔子侍坐，各自阐述人生志趣，子路志在治国理政，冉有自认能通过治理小国来促使民众富足，公西华希望在宗庙祭祀或朝堂上做一个小司仪，唯有曾点不说职业选择与理想，却就休闲过日子说了一番大白话：“暮春时节，春耕之事完毕，我们五六个成年人，六七个少年，一起到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，高高兴兴地唱着歌回家。”（原文：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”）听了四弟子的发言，孔子表态：“我认同曾点所说。”（原文：“吾与点也。”）曾点的这番话，说的是能玩到一起的一群大人加小孩，一同游泳，吹风，唱歌，嗨了半天，然后各自欢喜回家，一番短描述，涉及人的自由，锻炼，游戏，逍遥天地间，相忘于江湖，是回归自然本性的一次灵性安顿。

孔子师徒周游列国的游学，旨在通过游说各国国君，谋取高官来推行自己的政治理想，却屡遭拒斥，多次困厄穷顿于旅途，颇具“大道不行”的隐喻。《史记》记载，有郑国人因此嘲笑孔子为“累累若丧家之狗”，对此，孔子坦然微笑回应：“然哉”——我就是一条丧家犬。他虽多无居庙堂之高时，却依然能精神饱满地行走游学在列国大地上，知其不可为，依然顽强为之，在浊世乱世中始终持守着王道而非霸道的旗幡。

仁者，与点，丧家犬，形成了孔子在游学路上N面立体形象中的其中三面。仁的践行，尽可以落实到自我的日常应对与修为中；他即使被无知者嘲讽为丧家犬，其行止仍如沂水春风，自蕴清明的自由精神与自在。《论语》里孔子师徒游学行走的知思行记录，在过往两千多年里，在滚滚红尘中守护着后来人发现自心光明的多种可能。

《论语》何以能成为记录孔门师徒交流的超一流经典？

缘由至少有以下数点：首先，源头是作为师父的孔子，是个牛人，一个已经了不得的牛人，他已成长为当时超一流的先知导师，有自己较系统的天下观、历史观、价值观和政治观，更重要的，他是知思行合一的人物，不是夸夸其谈纸上谈兵之辈，是人类轴心时期最伟大的导师之一。其二，孔门弟子们不是一般凡人，他们各有各的个性与特长，从事着各自的职业或学习，符合孔子所说的“有教无类”。其三，因缘际会，孔门师徒因三观契合，走到了一起，并因孔子的魅力、学识、理想追求尤其是智慧，密切地凝聚成一个共同体。其四，时代的众缘成就，这种成就，不是单向度的成功，而是多种的成功与失败、得意与失意、失败与失意后的升华等等的纠缠与集结，远超世俗关于成王败寇的普通认知。其五，孔子师徒及其徒孙的历史脉络传承清晰，后继有人，乃至发展成学派的传承，蔚然开出儒学儒家的硕然大宗。其六，因孔子思想传承的代际相承有序，儒道儒术获得其后历史的不断认可直至帝皇们的褒扬和利用，并在董仲舒时代被推崇到独尊的至高位，对中国历史与文化的正面和负面影响，也因此得以更多的叠加与交错。

我们的现代游学，更可以做到周游列国——这里说的列国，跟孔子时代的概念外延已然不同。孔子师徒们周游的列国，特指周朝的诸侯国，地理版图完全被今天的中国版图所覆盖。现代人周游的列国，是遍布全世界的各个国家，游历的范围更广大了，相应的疆域，比孔子时代要大20倍左右（地球现今的陆地领土约为1.49亿平方公里）。

即使如此，我们在游学上，依然难以企及孔子师徒们已有的高度与深度，我们的游学在安全、便捷、广泛和普及性上，是大有进步了，但在思想高度和人格磨砺上，反而退步了。

更大的问题还在于，现代游学的一个又一个团队的领队，多只是盯着或盘算着团员的银行卡或手机支付——不再有类似孔子那样伟岸挺拔的领队老大哥，他不仅是眼中有光，他还有理想，有追求，有恒心，有坚持，有思想，有远见……他的历史意义远超时代价值，有他的引导，才有孔门弟子的气象广阔、豁然开朗、幽默有趣、自我调侃和穷且益坚、富贵不淫等等优良品行品性与行为选择。这些，即使在今天，我们仅是做文本重温，也还能感受到那非同一般的温暖和亲切。

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